寻求真理 —— 选择生命
救恩
神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。(约翰福音 3:16)
什么是救赎？
救赎意味着从危险或险境中获救；但在宗教语境下，它不仅仅是指灵魂从永恒的定罪中获得属灵的解脱，更意味着重新得回那通往永生的产业。这种永生不仅体现在时间的绵延上，更体现在一种荣耀的境界中——那是上帝自创世之初就为我们预定的状态。然而，当我们环顾四周，会发现这个世界正深陷于败坏、暴力、苦难与死亡的泥沼之中。许多人因此对上帝的存在提出质疑，常见的异议包括：“上帝怎能容许这种邪恶持续存在？祂为何不介入并加以制止？上帝若非全能，便非全爱，二者不可兼得。当无辜者遭受苦难时，你们的耶稣身在何处？上帝为何对我视而不见？如果上帝真的存在，祂为何不直接显现自己？”
这些仅仅是针对上帝存在论最常见的一些质疑。然而，死亡与苦难真的足以推翻上帝存在的证据吗？圣经 已清楚阐明了世界之所以呈现出这种面貌的原因。难道上帝必须事事都听从我们的指令行事吗？若真如此，祂便不再是上帝了。难道我们的公义标准竟凌驾于上帝之上吗？如果上帝真的介入并彻底铲除一切邪恶，试问“你”又能幸免于难吗？既然上帝确实存在，难道每当我们跌倒犯错时，祂就理应违背因果律来加以干预吗？难道我们要将自己的抉择责任推卸给上帝吗？难道我们要把所有的恶果都归咎于上帝，却把所有的善果都归功于自己吗？若要坦诚以对，我们会发现自己远没有想象中那般良善。无论我们所行、所言，抑或所思，当真皆纯净且良善吗？凭着直觉，我们深知自身内部存在着某种“破损”，而正是这种内在的缺陷解释了我们在生活中种种拙劣的行为与表现。这种缺陷，即被称为“罪”。它是一种与生俱来的、败坏的属灵状态。罪的根源远比我们的生理与心理本性更为深邃；它是属于灵性的层面。既然是属灵的问题，便需要属灵的解决方案。我们可以尝试通过医学手段来改善生理健康，也可以尝试通过爱与关怀来修复心理创伤；但若要医治灵魂，则必须仰赖一位截然不同的医者——即上帝。正是我们那与生俱来且已然破损的属灵本性，败坏了我们的心智与躯体；不妨将这种罪性视作一种“软件病毒”——它不仅会破坏既有的程序，最终甚至会导致“硬件”本身的彻底损毁。这解释了为何我们的思想与行为并非总是纯净的——这证明了我们那罪恶的本性已深深扎根于我们的灵里。那么，为何上帝不现在就将一切修好呢？为何祂不现在就医治我们的灵呢？再次强调，我们不能将这种遗传而来的罪性视为某种物质性的存在，甚至也不能将其仅仅视为一种心理状态；尤其不能指望上帝违背我们的意愿，强行将我们医治好。正如身体和心理的健康需要我们本人的同意一样——灵里的健康更是如此。对于任何疾病，我们首先必须诊断出问题所在，向患者解释病情，并获得他们在治疗过程中的同意与配合。灵里的医治也是大同小异。一切罪恶的根源在于腐败的自我，它追求满足自身欲望，并对抗一切既定的法律。如今，“自我提升”、“激发潜能”、“追逐抱负”、“自我修炼”以及诸如此类的说法已变得十分流行。然而，正是这种对“自我完善”的盲目追逐，使得我们的文化变得前所未有的自私。（提摩太后书 3:2-5）“自我”是一道深渊，绝非通过无休止的索取与消耗就能填满的。名望、金钱、享乐、权势、美色以及一切肉体的放纵，都永远无法填补我们灵里的那份空虚——唯有上帝才能填满它。暴力究竟源自何处？在虐待、疏忽、奴役、遗弃、胁迫、破裂的人际关系、道德沦丧、战争、犯罪与腐败的背后，究竟隐藏着什么？这些正是那根植于“骄傲”之中的罪恶本性所结出的致命恶果。一个人拥有的权势越大，他对周遭世界所产生的影响也就越深远。骄傲是对“尊荣”的一种扭曲；尊荣能带来生命，而骄傲却只会带来死亡。
罪的问题
“情欲的事都是显而易见的，就如：奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、凶杀、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。” (加拉太书 5:19-21）“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物都服在他的脚下，” (诗篇 8:4-6）我们是照着神的形象被造的——旨在与神一同治理祂的创造；然而，由于我们堕落的本性，如今却是罪在掌管世界，并阻挠着神的旨意。一个人获得的治理权柄或权力越大，他所能产生的影响也就越大。一个人掌权的时间越长，他所能行出的善或恶也就越多。对于罪恶的一些审判，往往在我们有生之年便已通过“因果报应”（有些人称之为“业力”）的形式显现出来。例如：如果我们忽视或违反了道路上为保护我们而设的限速规定，我们要么会面临执法人员的处罚，要么——更糟糕的是——因自己的悖逆而自食恶果，遭遇足以改变一生的重大事故。圣经通过“撒种与收割”的原理来阐述这一概念：如果我们疏于教导下一代真理——即那些能帮助他们避开我们曾经历过的艰难困苦的真理——那么他们就必将重蹈我们的覆辙。对神所定之秩序的违背，往往表现为：家庭破裂、人际关系败坏、疾病、饥荒、毁灭、心碎、抑郁、苦难、瘟疫、战争，并最终导致我们肉体的死亡以及我们生存环境的毁灭。那些否认神存在的人声称：神理应阻止一切邪恶；然而，如果神真的那样做了，祂便会侵犯我们所拥有的自由意志——即去爱、去选择、去感恩、去喜乐以及去生活的自由意志。 “不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。” (加拉太书 6:7-8）因果循环，种瓜得瓜，种豆得豆。不仅是那些权势显赫的人会对我们的文化、生活及环境产生巨大影响；在物质维度的背后，即那不可见的领域中，还有其他拥有更强大力量的灵体在暗中运作，它们通过超自然的影响力，在我们的物质世界中制造混乱。“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（以弗所书 6:12）正如我们的物质行为和社会行为会产生相应的物质后果和社会后果一样，我们在灵性上的过犯也会对我们的属灵生命产生同样的影响。罪恶会对我们的属灵本质以及我们与造物主神的关系产生强烈的冲击。“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救；耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们。”（以赛亚书 59:1-2）
审判日
不久之后，所有曾经活过的人都将被唤醒，站在上帝面前接受审判。耶稣说：“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来；行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。”（约翰福音 5:28-29）那么，这是否意味着人们将依据其行为（善工）来接受审判呢？上帝是否会将我们的行为置于公义的天平之上，以此来决定我们永恒的归宿？一个穷凶极恶的罪犯，究竟要在法官面前呈献多少善行，才能抵消其所犯下的过犯？你究竟要说多少句真话，才能弥补你曾经口出谎言所造成的恶果？没有任何善行——无论其多么伟大——能够抵消恶行，尤其是那些针对上帝所犯下的罪恶。我们所犯的每一桩罪，首先是针对上帝而犯，其次是针对我们的邻舍，最后则是针对我们自己。即便我们已然遗忘了自己所犯的罪，我们依然要在上帝面前为其承担责任。如果我们暂时未能目睹罪恶所造成的破坏，那也仅仅是时间问题，终有一天我们会自食其果。上帝不仅知晓我们的行为，就连我们的言语和心思意念，在他眼中也是纤毫毕现、一清二楚。“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”（雅各书 4:17）那些本有能力改过从善，却因疏忽大意而未能付诸行动的人，同样将面临上帝的审判。（马太福音 12:47-48）“因为人所做的事，连一切隐秘的事，无论是善是恶，上帝都必审问。”（传道书 12:14）在审判之日，我们每一个人都将为自己的行为负责，也必将为自己所犯的罪承担后果。一位优秀的法官，其优劣取决于他能否依据确凿的证据以及对法律的蓄意违犯情况，作出公义且准确的裁决。上帝赐予我们生命、健康、悟性、机遇以及资源，旨在让我们遵行他的旨意；而我们若未能做到这一点，便是罪。无论是有意还是无意所犯的罪，都已详尽无遗地记录在上帝面前的“行为之书”中；届时，将无一人能够逃脱他的审判。 “我又看见死了的人，无论大小，都站在神面前；案卷展开了，并且另有一卷展开了，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。” (启示录 20:12)《圣经》预言，审判之日正日益临近；届时，世上将爆发前所未有的严重自然灾难。这一切最终将以耶稣基督——神的儿子——的震撼降临而告终；他将审判这个世界，正如经上所记：“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和山岩之间；向山和岩石说：‘倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒！因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？’”（启示录 6:15-17）
罪的刑罚
“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去。”（以赛亚书 64:6）
上帝是一位公义的审判者，祂必确保在对我们的审判中，绝无任何遗漏。此外，一个人一生中所犯的一切罪行——即便从未被世俗的执法当局察觉——都将由上帝亲自予以彻底的惩罚。“因为罪的工价乃是死；唯有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗马书 6:23）这“死的定罪”究竟意味着什么？其后果又有多么可怕？它意味着一种永恒的沉沦——涵盖肉体、情感及灵性的全方位毁灭。它包含黑暗与烈火焚烧的肉体之痛（马太福音 13:42）；被弃绝的心理之苦（路加福音 13:28）与无助之感；以及与生命源头隔绝、背负永恒罪疚的灵性之痛。无论这种沉沦最终表现为永无止境的受苦状态，抑或是缓慢地被彻底消灭、归于虚无——永生终究是远胜一切的至高归宿。因此，请选择生命！既然借着耶稣所赐的赏赐，乃是换得不朽的新身体以进入永生——那么合乎逻辑的推论便是：那些被定罪、受沉沦的人，将无法获得这种不朽的身体。许多人难以接受这样一种信仰：即上帝会赐予受沉沦者不朽的身体，仅仅是为了让他们因有限的罪过而遭受无限的烈火焚烧之苦。“又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，成了后世的鉴戒。”（犹大书 1:7）正如所多玛与蛾摩拉最终被“永火”所毁灭一样——这些城邑虽已遭受了彻底且永久性的毁灭，但如今已不再处于持续焚烧的状态。因此，既然受沉沦者无法获得不朽的肉体，他们也就无法承受永无止境的痛苦折磨。所谓“永恒的沉沦”，更多是用来表述一种最终的结局——即彻底的消亡与归于虚无。“你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必在你们脚掌之下变为灰尘。这是万军之耶和华说的。” （玛拉基书 4:1-3）
自人类始祖在伊甸园堕入罪恶以来，这便成了每个人死后注定的归宿——即与神隔绝、毫无指望的定罪。这正是我们需要从中得救的光景；然而，若要满足神对罪恶公义的要求，就必须为此付出代价。但这岂不是个可怕的消息吗？我们怎能将其称为“福音”——即那“好消息”呢？不过，既然我们已然明白了这“坏消息”，我们便已准备好去领受那“好消息”了。神那旨在将人从罪的定罪中救赎出来的计划，其实早在起初便已启动；因为祂早已预知了人类的堕落。
遮盖罪恶
纵观整部《圣经》，当上帝拣选以色列民族作为媒介，借此将我们的救赎主带到世上时，祂赐予了他们非常具体的指示：即通过献上动物祭牲来遮盖他们的罪孽。关于献祭所需的特定动物种类、数量以及仪式流程，上帝都作了详尽的规定，以确保这些献祭在祂面前是蒙悦纳且有效的。然而，即便这些祭牲也无法彻底抹去已犯下的罪，它们只能起到“遮盖”罪孽的作用——直至弥赛亚降临，将罪彻底洗净。“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为敬拜的人既一次得洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物本是叫人每年想起罪来；因为公牛和山羊的血，断不能除罪。” （希伯来书 10:1-4）
当天主教会出售“赎罪券”以赦免罪过时，人们从中找到了钻空子、滥用这一制度的途径。他们会为那些明知已在计划之中的罪行购买赎罪券，甚至会为当天晚些时候正打算去犯的罪预先购买。在以色列这片土地上，通过动物献祭所发生的情形也与此颇为相似。人们明知自己可以带着赎罪祭物去见祭司，从而获得罪孽的遮盖，因此便肆无忌惮地去犯罪。这在上帝眼中是邪恶的，祂为此斥责他们说：“你们不要再献虚浮的供物；香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，我不能容忍；你们的严肃会也是罪孽。你们的月朔和节期，我心里恨恶；我都以为麻烦，我担当甚为疲乏。你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听；因为你们的手满了杀人的血。你们要洗涤、自洁；从我眼前除掉你们作恶的本相；要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辩护。耶和华说：‘你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。” (以赛亚书 1:13-18)
一个人或许能履行一切正确的宗教仪式和义务——但若没有一颗更新的心——这种信仰便是徒劳的。我们受命要遵行上帝的律法，从而拥有圣洁的生命和美好的未来——然而，因着我们那有罪的本性，我们注定要失败。“然而罪趁着机会，就借着诫命生出各样的贪心；因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪就活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，我却发现它反叫我死。” (罗马书 7:8-10)
借基督而得的赎罪
那么，耶稣基督究竟是如何施行拯救的呢？他的牺牲已在一人——即耶稣基督——身上，一次性地为全人类的罪孽完成了代赎。这究竟是如何实现的呢？其实，过往一切为赎罪而设的仪式和动物献祭，都仅仅是一种预表，指向那位弥赛亚——即“受膏者”或“基督”——他将彻底洗净所有的罪孽。
我们所犯的每一桩罪，都是针对上帝的；然而，上帝却不能仅仅凭空赦免罪过。依据上帝律法的准则，罪恶必须受到惩罚（罗马书 6:23）。没有任何凡人愿意为他人的罪而舍生，更遑论有能力将他人从罪恶本性的捆绑中彻底释放出来。上帝是永恒不朽的，他无法亲自受死来承担人类的罪责，从而将人从罪的定罪中拯救出来。然而，上帝凭着他那超凡的智慧，以凡人的肉身显现于世——既是“上帝之子”，亦是“人子”。“大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是上帝在肉身显现，在灵里称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（提摩太前书 3:16）耶稣基督是唯一一位由童贞女所生的人——他未曾沾染凡人那承载着罪恶本性的血脉。作为“上帝之子”，耶稣基督有能力独自承担全人类——包括过去与未来世代——因罪当受的刑罚。作为“人子”，耶稣基督甘愿在十字架上承受极度痛苦的死亡，从而完全满足了上帝对罪恶施行定罪的公义要求。然而，正因他自身毫无罪过（彼得前书 2:22），死亡便无力将他禁锢（使徒行传 2:24）。耶稣基督战胜了死亡，并于第三日从死里复活；如今他依然活着，在父上帝面前为所有信靠他、并接受永生恩赐的人代为祈求（罗马书 5:8）。 “若基督没有复活，你们的信心便是徒然；你们仍在罪里。这样，在基督里睡了的人也就灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”（哥林多前书15:17-22）
正是借着耶稣基督，我们才得以从神因我们的罪而发的震怒中蒙拯救。神的震怒已一次性且彻底地倾注在了耶稣基督身上。“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约翰一书 2:2）神赐予我们与祂和好的机会，使我们免受永远的定罪，借着宽恕医治我们的心灵，并使我们能与造物主建立亲密的关系。你所要做的，唯有“相信”——将你的信靠全然交付给耶稣基督。救恩虽已预备并向你发出邀请，却绝不会违背你的自由意志而被强加于你。我们领受救恩的首要途径，便是敞开心扉接纳神的真理。“你们要自卑，服在主的手下，他就必叫你们升高。”（雅各书 4:10）
我们是如何得救的？
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音 3:16）
在耶稣基督里的救恩，是以下两项因素共同作用的结果：即为罪所作的代赎，以及信徒所表达出来的信心。耶稣基督在十字架上舍弃了自己的生命，代替我们承受了因罪而招致的神的震怒（以赛亚书 53:12）。他从死里复活，如今在天上为那些信他的人代求（哥林多前书 15:13-17）。耶稣降世是为了救赎所有的人——无论他们最终是否选择相信——使他们得享永生（约翰福音 3:16）；然而，并非所有人都愿意相信，因此也并非所有人都将得救。如果我们不信，我们就无法得救。
我们需要承认自己的罪（诗篇 38:18），接受我们对耶稣基督赦免的迫切需要，相信耶稣已为我们的罪作了代赎（约翰一书 1:7），向他祈求赦免（约翰一书 1:9），为自己的罪悔改（路加福音 13:2-3），借着洗礼将生命奉献给他（使徒行传 2:38），成为他的门徒（约翰福音 8:31），结出信心的果子（马太福音 3:10；约翰福音 15:2），并借着内住于我们里面的圣灵的大能，在成圣的道路上持续进深（希伯来书 10:10；启示录 22:11；罗马书 8:9）。在那伟大的复活之日——即“主的日子”——历世历代所有的信徒都将领受那不朽坏的新身体（约翰一书 3:2-3），这身体将是配得进入神面前的；届时，我们的救恩便将完全显明出来。
不妨将基督徒的生命历程，视作男女之间的婚约关系。其中包含订婚的仪式、婚约存续的时期，以及最终举行的婚礼。这三个阶段——统称为——“救恩”。
探求真理
“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。”（以赛亚书 55:6）许多问题往往源于无知——即对那些能带来并维系生命、成功、财富、人际关系、健康及历史真相的事物缺乏了解；许多当下的困境也正是源于我们知识与经验的匮乏。解决问题的第一步，是承认问题的存在。医生在施治之前，必须首先确诊病症。若要认清我们自身的属灵光景，我们首先必须对照《圣经》所启示的真理，或者聆听那些怀着爱心与怜悯传讲这真理的人的教导（罗马书 10:14）。“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”（希伯来书 4:12）在整卷《圣经》中，神的道被比作许多事物，其中之一便是“镜子”。当我们透过神之道的这面镜子审视自己的属灵状态时，便能真切地意识到：我们是何等地迫切需要神。“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗篇 119:105）神的道既是一面镜子，也是一盏明灯；它向我们启示了“我是谁”、我当前的属灵光景如何，以及——无论有神还是无神——我最终的归宿与命运究竟为何。在我们祈求神赦免罪过之前，必须先在神面前坦承自己的罪孽与过犯。当我们审视周遭的世界，并将其与数千年前在神默示下写成的《圣经》真理进行对照时，便会不由自主地确信其真实性。信心源于“听”（罗马书 10:14, 17）——即聆听神那能直透我们心灵深处（希伯来书 4:12）与意识层面的真理。“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗马书 1:20）耶稣曾说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；其实就是这经给我作见证。” （约翰福音 5:39）v
优雅
“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。”（以弗所书 2:8）什么是恩典？“恩典”一词的含义是：不配得的礼物、怜悯，以及不配得或非凭己力赚取的恩惠。
这个词也用来指代我们日常生活中或漫长岁月中经历的任何及一切福分。神借着祂所建立的自然环境——包括天气、健康、使地球得以维系生命的自然法则，甚至那维系万物生灵气息的神的大能与怜悯——倾注祂的恩典；无论这些生灵是遵行神的旨意，还是否认祂的存在，皆蒙此恩。“……因为祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（马太福音 5:45）神的恩典也延伸至借着耶稣基督所成就的救赎（赎罪）工作，这救赎适用于那些信从福音——即那“好消息”——的人。“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音 3:16）恩典也体现在圣灵的恩赐与同在之中；圣灵在我们里面动工，引领我们走向悔改。
“恩典”一词也被用来描述神的大能，这大能借着神的话语，致力于成就每一个人的成圣过程。“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且祂所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦；其实不是我，乃是神的恩与我同在。”（哥林多前书 15:10）因此，恩典不仅是指耶稣基督那赎罪的牺牲，也是指当我们凭信心行事为人时，神借着圣灵在我们成圣之路上所施行的引导。若没有恩典，我们的信心、悔改、顺服与成圣都将变得不可能，一切努力也将归于徒然；甚至连我们的存在本身，也将不复可能。 “我因耶和华大大欢喜，我的心因我的神快乐；因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴首饰。” (以赛亚书 61:10)
信仰
“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗马书 10:17）什么是信心？信心具有双重性质：被动性与主动性。被动信仰是指接受我们所接收到的信息为真——将其视为真理或事实。积极的信仰是指根据我们所获得的信息采取行动。
基督教信仰体现为一种与上帝的关系，而非一种传统习俗。关系建立在真理与爱之上，从而产生信任。这种信任——正是我们对上帝的信心，以及对祂那使我们与祂和好的代赎之工的信心。上帝怀着爱将祂的真理赐予我们，而我们则通过信心来回应这份爱。正如若无行动，爱便是虚空；同样，若无行动，信心也是虚空。“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”（雅各书 2:20）对上帝真正的爱会改变信徒的心——这便是我们活泼的信心，是那结出由更新之灵所生之果子的信心。我们通过顺服上帝的话语来表达我们对祂的爱。耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约翰福音 14:15）正如儿女通过顺服来尊荣父母一样，我们也通过顺服上帝的话语来尊荣祂。
既然无人能靠谨守律法而得救——那么我们所要遵守的究竟是哪些命令呢？这些正是我们先前所领受的那基本的“十诫”；只不过，我们不再是为了获取救恩而凭一己之力去试图完美地遵守它们，而是出于对上帝的爱与感恩之心去顺服它们。前四条诫命关乎我们与上帝的关系，而后六条诫命则关乎我们与他人的关系——无论对方是否为信徒。 “罪必不能辖制你们，因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！你们岂不晓得，你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至于义。感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。我因你们肉体的软弱，就照着人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。” (罗马书 6:14-19)
悔改
耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不从水和圣灵生，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。”（约翰福音 3:5-6）
悔改——意即“改变心意”。这描述了一种借由神的话语所带来的心智上的转变。这种转变会引致行为上的改变，使人对罪恶和神的旨意持有截然不同的态度。
“你们要洗涤、自洁，从我眼前除掉你们的恶行；要止住作恶；”（以赛亚书 1:16）“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；归向我们的神，因为神必广行赦免。”（以赛亚书 55:7）若道歉之后行为毫无改变，那不过是一种操纵手段，更是对神的侮辱。如果你伤害或侮辱了一位深爱着你的人，你会一边请求宽恕，一边却继续冒犯对方吗？如果你真的爱他们，你就会停止这种行为；若你不停止冒犯，那就证明了你根本不爱他们。如果我们的爱与感恩之心未能使我们脱胎换骨，那就表明我们尚未真正悔改。
“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗马书 12:2）我们绝非借着神的恩典去放纵犯罪，也绝非因着“不再处于律法之下”而无视基本诫命；相反，我们正致力于更新心意，转而全心爱戴我们的神与救主。这种心智上的转变，反过来又借着对神恩典的谦卑与感恩——正是这恩典将我们从罪中救赎出来——而重塑我们的内心。我们越是深刻地体认到自身曾陷于何等深重的败坏之中、而神又是如何将我们从中救赎出来，我们对神的感恩之心便越发深沉，对那些活在绝望之中的人所怀的怜悯之心也就越发深切。耶稣说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（约翰福音 14:21）
关于悔改，我们仍需日复一日地做出抉择。我们的“自我”依然在我们里面活跃且强盛，它已根深蒂固地植入我们的肉体之中；尽管我们的灵已因着神的灵而得以复苏，但我们那旧有的罪性仍会不断与属神的事物相争。
“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲与圣灵相争，圣灵与情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。但你们若被圣灵引导，就不在律法之下。”（加拉太书 5:16-18）
如今流行这样一种说法：“耶稣已成就了一切，耶稣已偿清了一切”；仿佛我们因此便可推卸一切责任。这便是“自由派基督教”的论调。这种观点似乎暗示：既然耶稣已经成全了律法，那么悔改以及顺服神的旨意便不再重要了。是的，耶稣借着对天父的完全顺服成全了律法，以此作为我们效法的榜样——而非仅仅做消极的听众。（雅各书 1:25；罗马书 2:13）
洗礼
什么是洗礼？若再次借用“订婚”这一类比，那么洗礼便相当于“订婚公告”。这好比一位女子向全世界宣告：她已与未婚夫订下婚约。她已立志要嫁给这位男子；随着对他的爱日益加深，她会更新自己的心思意念，将未婚夫置于首位，以尊荣与端庄自持，并毅然舍弃过去一切违背她所爱之人意愿的事物。爱，正是解决人生诸多难题的答案。
水洗礼是一种象征性的仪式，即全身浸入水中，随后从水中升起。我们借此象征性地将旧有的生命埋葬于坟墓之中，并随之一同复活，开启以耶稣为主、为救主的新生命。“你们既在洗礼中与他一同埋葬，也就在此洗礼中，因信那叫他从死里复活神的功用，与他一同复活。”（歌罗西书 2:12）洗礼是我们借由悔改，向世人公开宣告信仰的一种方式。它是我们立志跟随耶稣、成为其门徒的象征。正如耶稣从死里复活一样，我们也怀有同样的盼望——即在末日复活之时，得享永生。此外，洗礼也是一种公开的宣告，表明我们已蒙神膏立，受命去遵行祂的旨意。 “这洗礼如今也拯救你们；这并非除掉肉体的污秽，乃是向神所存无亏的良心，是借着耶稣基督的复活。”（彼得前书 3:12）弥赛亚的意思是基督，基督的意思是受膏者；这就是“传教士”一词的由来。因此，我们是基督徒——即蒙神膏立而成圣者；所谓“成圣”，意指从世俗中“分别”出来，旨在遵行祂的旨意，并成为祂的子民。“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得，他若显明，我们就要像他，因为我们必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，正如他洁净一样。”（约翰一书 3:2-3）洗礼是信徒所作的一项自觉决定，旨在将自己的生命委身于神。那些曾在婴孩时期受洗，或曾归信其他宗教的人，需要重新接受合宜的洗礼；但最好先向教会中一位具有属灵分辨力的领袖进行确认。
在耶稣开始其传道事工之前，施洗约翰先行出来，为以色列全族预备道路，使他们能迎接那位弥赛亚。他宣告说：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但他那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”（马太福音 3:11)。施洗约翰给人的洗礼，其目的并非仅仅是“进入水中”，而是为了使人“悔改”。耶稣基督所施的“圣灵的洗”也是同样的道理。“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，归入一个身体，饮于一位圣灵。”（哥林多前书 12:13)。我们受洗并非是“进入圣灵”之中，而是“借着圣灵”归入那合一的教会身体之中。每个人最终都必受洗（即被完全浸没）：要么是借着圣灵归入教会的身体，从而得享永恒的救恩；要么是借着烈火被投入火湖之中，从而遭受永恒的沉沦。选择权在你手中——请选择生命！
门徒训练
一旦我们对上帝生发信心，相信耶稣基督在十字架上为我们的罪所成就的代赎之工；一旦我们谦卑地承认自己的罪，并悔改离弃它们；又借着洗礼向世人宣告：我们如今已成为上帝的儿女——我们就必须继续走作为耶稣门徒的道路。借着恩典，我们领受了圣灵；正是圣灵赐予我们能力去遵行上帝的旨意，在试炼中安慰我们，教导我们分辨上帝的话语，在我们失足犯罪时责备并纠正我们，激励我们去爱仇敌，并成就更多奇妙之事。正是圣灵使我们那已死的灵——即我们在归信之前曾作罪之奴仆的灵——得以复苏。
圣灵并非仅仅是上帝的一种力量，而是上帝本身。“你们要就近我来听这话：我从起头并未曾在隐密处说话；从有古以来，我就在那里。现在，主耶和华差遣我和他的灵来。”耶和华你的救赎主，以色列的圣者如此说：“我是耶和华你的上帝，教训你使你得益处，引导你当行的路。”（以赛亚书 48:16-17) 上帝是三位一体的，这意味着圣父、圣子和圣灵乃是合而为一的独一本体。耶稣曾说：“上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。” （约翰福音 4:24）这意味着，我们敬拜上帝，乃是顺服那居住在我们里面的圣灵。当我们将上帝的话语视为神圣的真理，并在内心、意念、言语和行为上真诚地遵行时——我们便是在用我们的生命来敬拜上帝。
门徒之道源于“纪律”一词。我们在信仰上究竟有多么自律？我们过基督徒的生活，究竟是仅限于周末、节假日或特殊场合，还是体现在日常生活的每一天？试想一下，如果你的未婚夫（或未婚妻）只想在周末才与你共度时光，只想从你那里索取祝福，只想按自己的意愿行事，同时却继续与他人约会，而在其余的时间里完全对你置之不理——这样的关系又能维系多久呢？如果一个人仅仅停留在空想层面，偶尔才进行练习，他又怎能在任何技能、行业、体育项目、艺术领域或人生目标上取得成功呢？同样的原理也适用于我们在信仰上的门徒操练。换言之——信仰，即是对我们的上帝所存的那种自律的顺服与信靠。
我们汲取什么样的信息？我们与什么样的人交往？我们如何服侍信徒与非信徒？以及我们在这些方面是否始终如一？《圣经》清楚地阐明，我们的这些表现便是“圣灵的果子”。“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连同肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”（加拉太书 5:22-26）在此再次明确指出：我们并非通过这种自律的顺服——即信仰——来赚取赎罪、宽恕或救恩；恰恰相反，我们之所以如此行，乃是为了印证我们确实是真正的基督徒。
成圣
耶稣在向父祷告时说：“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们因真理成圣。”（约翰福音 17:17-19）我们之所以能成圣——即变得圣洁，并从世界中被分别出来——正是借着我们对神话语的认识与顺服。耶稣说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约翰福音 14:26）如果我们不汲取神的话语—即不将其内化于心——圣灵便无法提醒我们；这甚至在逻辑上也是说不通的。这就好比我们在参加考试时，不可能想起那些我们从未研读过的复习资料一样。一旦神使我们的灵得以重生，并更新了我们的心（以西结书 11:19)，我们便拥有了一种全新的本性，寄居在我们这旧有的肉体之中。“因为情欲与圣灵相争，圣灵与情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。”（加拉太书 5:16-18）灵与肉体之间的争战将持续进行，直至我们咽下最后一口气。因此，即便我们在诱惑面前跌倒并陷入罪中，我们依然深知自己已蒙赦免；这一确据源自神话语中的真理，并由圣灵向我们作证。“圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女”（罗马书 8:16)。神是我们的父，耶稣基督是我们的中保，而圣灵则是居住在我们里面的引导者。如今，神的律法已铭刻在我们的心中——这律法便是爱神与爱人如己。爱，乃是一种对他人的关怀之表达，且不求任何回报。神的爱究竟何等伟大？（哥林多前书 13:4-8）“唯有神将他的慈爱向我们显明：因我们还作罪人的时候，基督就为我们死。” （罗马书 5:8）“神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。”（约翰一书 4:16）经上记着说：“……我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上的身体，就得以成圣.”（希伯来书 10:10）凡凭信心接受耶稣基督救赎的人，都已得以成圣。(希伯来书 3:14-15) 虽然有圣日和圣礼供我们参与—例如洗礼 (彼得前书 3:21) 和圣餐（哥林多前书 11:28）—但它们并非得救的途径，而是我们在神面前表达敬畏的方式。“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（以弗所书 2:8-9）这些圣礼有助于使我们成圣，也是我们向神以及向祂所救赎之人表达爱意的明证。
随着我们在门徒之路上日渐成熟，我们将培养出对纯正教义的辨别力；借此，我们得以进一步成圣，并具备教导他人的能力。作为耶稣基督里的初信者，我们内心有一种强烈的渴慕，想要更深入地理解神的真理。生活在这个现代社会，我们所能接触到的信息量，远超世界历史上任何一代人。而这些信息来源之一，便是《圣经》。“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样做，既能救自己，又能救听你的人。”（提摩太前书 4:16）
在研读神的话语之余，我们也当花时间进行祷告。祷告并不局限于特定的地点、时间或姿势（约翰福音 4:24), 但我们的祷告生活却能彰显我们在神面前的敬畏之心。
得荣
“神的神能已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们，皆因我们认识那用自己的荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上因私欲而有的败坏，就能以此得与神的性情有分。正因这缘故，你们要分外殷勤，有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上敬虔；有了敬虔，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子。” (彼得后书 1:3-8)
“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得，他若显现，我们必要像他，因为我们必得见他的真体。” “凡向祂存着这指望的，就洁净自己，正如祂洁净一样。” (约翰一书 3:2-3）
得荣是我们救恩的最后阶段，届时永生的应许将得到完全的彰显。这就是“第一次复活”的时刻：所有凭信心离世的人都将复活，得着那不朽的新身体；而那些尚存活于世的基督徒，其身体也将被改变一新。(哥林多前书 15:35-54）当耶稣从死里复活时，祂所拥有的乃是一个全新的身体—一个不再受制于我们目前仍受其束缚之物理定律的身体。“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似.”（腓立比书 3:20-21）
唯有当我们于复活之日得着那荣耀的新身体时，我们才能真正经历救恩的完全成就，永生的盼望也将随之显明。“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。” （希伯来书 11:39-40). 换言之，那些已将生命委身于基督且已离世的圣徒们，尚未进入永生。这是为了使我们众人能在复活之日一同进入永生，去赴那象征我们与造物主联合的“婚筵”（启示录 19:7）。
在得荣耀的境界中，众多喜乐之一便是能与历世历代所有已故的圣徒重逢（帖撒罗尼迦前书 4:13-14)。救恩绝非靠任何行为所能赚取；然而，圣经确实提及了那“不能朽坏的财宝”（彼得前书 1:3-5)，每一位圣徒都将根据其在遵行上帝旨意上的坚忍程度而领受这份赏赐。“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”（彼得前书 5:4）
我们所怀的盼望，不仅在于复活后能得享永生，更在于能拥有那经过转化、足以立于上帝面前的荣耀身体，以及更多能丰盛我们永恒生命的事物。永生不仅仅意味着生命的无限延续，更意味着那份我们曾在世上各处徒劳寻觅的、充满平安、仁爱与喜乐的圆满境界。上帝照着自己的形象创造了人类，旨在使我们能常侍于祂面前；而在那伟大的日子里，作为上帝儿女的我们，与上帝的关系将得以完全复原——我们将成为新天新地的子民，同属一个国度，同为一个大家庭。
“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受报。”（哥林多后书 5:10）每一位得以进入那“得荣耀”之境的人，都将照其所行，领受相应的永恒赏赐。
叛教的警告
对于每一位基督徒而言，背道都是一个极其严重的问题。它是一种否认与弃绝的状态——即因受诱惑、遭遇患难、遭受欺骗及心生疑虑，而背弃上帝的救赎恩典；这种状态可能驱使我们陷入悖逆、罪恶、反叛乃至死亡的深渊。
“务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。”(彼得前书 5:8-9) 作为上帝的儿女，我们向世人所作的信仰宣告，同时也招致了灵界邪恶势力的关注。这些邪恶生灵因自身的悖逆而无法像我们这些按上帝形象被造的人那样获得救赎；它们片刻不得安宁，无时无刻不在竭力企图败坏尽可能多的生命——尤其是那些已将信心寄托于耶稣基督的代赎之工、并以此为救赎盼望的人。
“因为我深信：无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是深处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”(罗马书 8:38-39) 作为基督徒，我们所面临的另一种外部攻击，乃是日常生活的虚浮琐事；这些事物往往会分散我们的注意力，使我们偏离对上帝旨意的追寻。我们的工作、事业、生意、爱好、娱乐、学业、家庭、亲友以及其他生活中的烦恼，都会对我们的信仰产生强烈的影响。我们必须战胜这些挣扎与挑战，唯有如此，我们那救赎的盼望方能得以完全实现。此外，诸如自然灾害、政治动荡、战争、疾病、歧视、逼迫以及亲人离世等其他生活中的苦难，同样具有极强的冲击力；在这些艰难的时刻，它们确实可能动摇我们坚守的信仰根基。
“不要被人用空言欺哄；因着这些事，上帝的忿怒必临到那悖逆之子。所以，你们不要与他们同伙。” (以弗所书 5:6-7) 欺骗，正是另一种能够影响信徒言行举止的严重威胁。 “你们要防备假先知；他们到你们这里来，外面披着绵羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来……”（马太福音 7:15-16）我们不断被提醒要保持警醒，研读经文，并在灵里省察自己，以确保我们持守的是纯正的教义，并忠实地遵行它。如果我们因受蒙蔽而活在悖逆之中，我们仍需为自己的罪承担责任。“凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”（马太福音 7:19；约翰福音 15:1-2）如果我们是活在蓄意的悖逆之中，那么这种罪就更为严重。我们是因着恩典、凭着信心得救的；然而，如果我们退后了——问题不在于上帝缺乏恩典，而在于我们缺乏信心。正如上帝曾呼召许多以色列人脱离埃及的奴役去承受应许之地，但他们中的绝大多数人最终并未能进入那地。这是为何？正是因为他们的悖逆与忘恩负义。他们寻求爱上帝，并非因为上帝本身的属性与所是，而仅仅是为了获取自己想要的东西。同样，我们许多人也会选择断绝与那些忘恩负义、善于操纵他人之人的关系。耶稣甚至曾对祂的门徒和跟随者说：“……你们若不悔改，都要如此灭亡。”（路加福音 13:2-3）
“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，为罪献上的祭就再没有了；惟有战惧等候审判，和烈火的忿怒，吞灭众仇敌。”（希伯来书 10:26）在我们成为基督徒之后，我们仍会不时地跌倒犯罪；然而，如果我们蓄意地持续犯罪——那么，住在我们里面的圣灵停止责备我们那刚硬之心，就只是个时间问题了。我们所犯的每一桩罪，都是耶稣基督曾为之舍命、从而将我们救赎出来的罪。我们怎能继续得罪祂呢？如果你的未婚夫（或未婚妻）蓄意地持续无视、违背、轻慢、羞辱并得罪你及你的家人—那么，这场婚礼极有可能最终会被取消。
“义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他.”（希伯来书 10:38）除了那些外在的阻力之外，我们还必须战胜内在的挣扎，才能对上帝保持忠贞。这些经文以及许多类似的经文都表明：人确实存在从信仰中退后、最终走向沉沦的真实可能性。如果一位新娘因某种缘故改变了心意，不愿嫁给她的新郎，并因此解除婚约——那么这位新郎绝不会强迫她嫁给自己。若强行逼迫，便是侵犯了她的自由意志。真正爱一个人，意味着这份爱必须是出于自愿、无偿给予的。作为一个教会，我们是由一群基督徒组成的共同体；从某种意义上说，我们已与耶稣基督——即我们的新郎——订立了婚约。至关重要的是，我们要以合宜的态度尊崇上帝，视祂为：上帝、天父、救主和主。“我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的那等人。”（希伯来书 10:39）“所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。” 不信的榜样。”（希伯来书 4:11）
永恒的保障
“那在基督里坚固我们和你们，并且膏抹我们的就是神。祂又用印印了我们，并把圣灵赐在我们心里作凭据。”（哥林多后书 1:21-22）作为基督徒，我们已蒙神膏抹—即圣灵内住在我们里面——这赋予我们力量去过圣洁的生活，使我们能作祂的儿女，从而承受永生。一旦我们在末日借着复活领受了得荣耀的应许，我们的救恩便将与历世历代所有的信徒一同得以成全。(希伯来书 11:39-40）
耶稣说：“我的羊听我的声音，我也认识它们，它们也跟着我。我又赐给它们永生；它们永不灭亡，谁也不能从我手里把它们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把它们夺去。我与父原为.”（约翰福音 10:27-30）作为基督徒，我们深知没有任何外在环境能直接阻碍我们的救恩之路—尽管这些环境有时可能构成极其强大的阻力。正是我们对神的顺服，使我们得着力量去战胜一生中所面临的任何挑战。
“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。”（彼得前书 1:3-5）虽然我们的救恩尚未完全显现，但让我们怀着信心，在谦卑、忍耐、感恩、爱、真理与圣洁之中坚定前行。
“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢救出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那因肉体沾染的衣裳也当厌恶。那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的，我们的救主独一的神，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归给他，从万古以前，并现今，直到永永远远。阿们。” (犹大书 1:20-25)
正如经上所记：“我今日呼天唤地向你们作见证，我将生死祸福陈明在你们面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；” (申命记 30:19)。
“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，既能救自己，又能救听你的人。” (提摩太前书 4:16)
选择生命
祷告范例
我们在天上的父，我奉耶稣基督的名来到祢面前。我得罪了祢，如今我借着耶稣基督寻求祢的赦免；祂担当了我的罪，并替我受死。求祢赐我一颗新心，使我能去爱并宽恕他人。求祢借着祢的话语，在我的生命中向我显明祢自己；并求祢用圣灵引导我，使我能遵行祢的旨意。求祢坚固我的信心，赐下祢的平安与祝福，好使我能成就祢的旨意。愿祢的名永受称颂。阿们。